+8.3 °C
100 лет тому назад, 25 января – 14 февраля 1918 года по новому стилю, состоялась работа Всероссийского чувашского военного съезда в г.Казань. Это было уникальное событие в чувашской истории, которое практически не осмыслено научной общественностью и в должной мере не оценено потомками. К примеру, показательным является то, что сейчас в республике не проходит никаких памятных мероприятий по этому поводу.
В чем ценность именно этого съезда? На нем впервые, и, пожалуй, в единственный раз, общечувашский съезд уверенно и основательно огласил свои истинные чаяния, уже, и еще не завуалированные крепостнической риторикой. Можно сказать, именно этот съезд плодотворно и свободно подводил итоги общественно-экономического, политического и культурного развития чувашского народа за время его нахождения в составе царской России. К тому же на чувашское национальное движение еще «не надавила на горло» новая советская власть, как это произошло уже весной-летом 1918 года.
В советское время деятельность Всероссийского чувашского военного съезда января 1918 года замалчивалась на основании того, что она носила, по определениям того времени, антисоветский и «белогвардейский» характер.
Некоторые заметки В.П.Станьяла по книге С.В. Щербакова «Чувашское национальное движение в 1917-1921гг.: взлеты и падения» (Часть 1. Чебоксары, 2015. — 292 с.)
Имел я на стыке 50-60-ых годов ХХ века горькое счастье высказать свое слово о художественных произведениях писателя, распроклятого и запрещенного в то время «буржуазного националиста» Мӗтри Юмана, и с тех пор меня, наказанного и изгнанного, еще больше интересуют чувашские события народного движения, трагические судьбы революционеров Тимофея Хури, Гавриила Алюнова, Дмитрия Юмана, Агафии Гавриловой, Семена Николаева, Гермогена Титова, Ивана Васильева и многих других из когорты революционных защитников родного народа. Сколько лжи и грязи навалено было на них - верных сыновей и дочерей чувашского народа - пройдохами из «красной профессуры» и их цыплячьими подпевалами – уму непостижимо. Без зазрения совести они белое называли черным, черное красным. Собственно, совести у них (да и у некоторых современных «шултра ученых») нет, никогда не было и едва ли будет.
В деревне Малый Сундырь (чӑв. Станьял) Чебоксарского района начал работать центр краеведения и туризма. В ближайшем будущем сюда будут привлекать туристов со всей России. Об этом сообщает ГТРК Чувашия.
По их информации, Русское географическое общество поддержало инициативу чувашских активистов. А экспонаты для центра были предоставлены высшими учебными заведениями республики и жителями близлежащих деревень. В музее уже сейчас можно полюбоваться археологическими находками и предметами старины 10-20 веков.
Отметим, ещё с давних времен через эти места купцы возили товары, останавливались в Малом Сундыре. Позднее, в 18 веке, через Владимирский тракт шли осужденные на каторгу в Сибирь. В это время в Малом Сундыре появились почтовая и ямская станции. Кроме того, на постоялом дворе останавливались такие знаменитые личности, как Александр Пушкин, Николай Карамзин, Федор Достоевский, Николай Чернышевский, Александр Радищев, Петр Первый, Екатерина Вторая. В связи с чем, в скором времени в Малом Сундыре воссоздадут старинные здания ― почтовую и ямскую станцию. После чего будут рассказывать туристам об этих местах.
Сергей Щербаков, кандидат исторических наук приглашает на первую в этом году лекцию по истории Чувашии. Сергей как историк, много лет потративший на изучение архивного наследия чувашского народа, в более развернутом виде расскажет об общечувашском съезде, прошедшем в январе 1918 года.
Стоит заметить, что указанное событие в советское время освещалось не особо. Основанием служило то, что советская власть считала ее носящей антисоветской и «белогвардейский» характер. Сергей Щербаков в своей лекции напомнит о фундаментальности и масштабности значения этого съезда; проведет историко-сравнительный анализ общечувашского съезда с аналогичными съездами народов Поволжья и т.д.
Лекция состоится 18 января 2018 года в 18 часов. Всех желающих ждут в Национальной библиотеке (каб. 218).
В первый день нового 2018 года Чувашский народный сайт предлагает читателям ознакомиться с обзорной статьей «1917 год» из газеты «Хыпар» столетней давности. Ее автор — молодой чувашский журналист Матвей Филиппов (Спиридонов), студент Казанского университета.
Будучи активным корреспондентом, а затем редактором газеты, он в основном подписывал свои материалы сельским именем «Йӗмӗл Матви», поскольку был родом из деревни Старые Савруши Татарстана. В публикациях демонстрировал глубокий аналитический ум и широкий кругозор.
Йӗмӗл Матви был репрессирован в 1937 году. Публикуя его статью в русском переводе, мы отдаем дань памяти одному из верных сыновей чувашского народа, талантливому журналисту Матвею Филипповичу Спиридонову.
«Хыпар»
(Газета чувашского народа)
Орган чувашских центральных организаций
1 января 1918 года, № 59
(Перевод с чувашского)
ПОДПИСЧИКОВ НАШЕГО «ХЫПАРА» ПРИВЕТСТВУЕМ И ПОЗДРАВЛЯЕМ С НОВЫМ ГОДОМ И С НОВЫМ СЧАСТЬЕМ!
1917 ГОД
1.
В Чувашском книжном издательстве издан этнографический словарь «Чӑваш халӑх тумӗ» (Чувашская народная одежда) Наталии Захаровой-Кульевой. Об этом сообщает Министерство информполитики Чувашии.
По их информации, в словаре представлены названия чувашской народной одежды, ее частей, украшений, обуви и иных принадлежностей. В предисловии издания рассказано об истории исследования терминов чувашской народной одежды.
Словарь разделен на темы. Они включают в себя названия рубахи и ее деталей, верхней одежды, головных уборов, украшений, обуви, а также материалов, используемых при изготовлении одежды, рукавиц и перчаток, поясных подвесок, поясной одежды. Пользоваться словарем удобно, так как термины в нем расположены в алфавитном порядке, даны их толкования. Многие статьи проиллюстрированы рисунками и фотографиями.
Наталия Захарова-Кульева собирала термины более 15 лет из разных источников, исследовала монографии 18-19 веков по этнографии, истории, филологии и фольклору. достоверными источниками в исследовании стали архивы рукописей Николая Никольского, Николая Ашмарина, Кузьмы Элле, Михаила Спиридонова, Ивана Юркина и других.
Накануне, 7 декабря, в Доме Дружбы народов Чувашии подвели итоги социологического исследования по теме «Современное состояние этнокультурного развития и межнациональных отношений в Чувашской Республике». Об этом сообщает Министерство культуры региона.
Данное исследование провел Чувашский государственный институт гуманитарных наук в октябре-ноябре текущего года. В республике сохраняются уважительные межэтнические и межконфессиональные отношения. 9 из 10 участников исследования дали положительную оценку. Но все же в регионе сохраняется достаточно большой уровень настороженности к мигрантам. По мнению специалистов, это связано с неинформированностью населения о роли мигрантов в экономике, социальной сфере Чувашии.
Кроме того, в исследовании граждане Чувашии отметили, что в большей степени нацию скрепляют родной язык, общая земля и история, национальные обычаи и обряды, вероисповедание, а также народное искусство. Свыше 40% респондентов высказали о том, что в регионе существует опасность потери национальной самобытности. Озабоченность данной проблемой высказали почти 54% чувашей, среди русских этот показатель близок 20%.
Сигизмунд Герберштейн. Именно из описаний австрийского путешественника мы можем иметь представление о чувашах 16-го века. Тогда в 1549 чуваши впервые появились на исторической арене под новым именем, вместо упоминавшегося ранее в летописях «болгары»(волжские). Герберштейн, в изданной им в 1549 году на латинском языке книге Rerum Moscoviticarum Commentarii (буквально «Записки о московитских делах»), описывает события, происходившие в 1526 году. В начале 16-века он побывал на землях Казанского ханства, а также входящего в его состав территории современной Чувашии. Значит имя «чуваши» уже было известно на землях Казанского ханства. Но никаких других сведений о народе под именем «чуваши», ранее описанных Герберштейном событий 1526 года, просто нет. Ранее и даже позже указанной даты, например в «Казанском летописце» 1564 года, где описываются события с 1532 по 1552 гг., чуваши упоминаются под именем «болгары», правда уже худые (из-за утраты своего, ранее существовавшего государства Волжская Болгария).
Историк В.Д. Димитриев в своей книге «Мирное присоединение Чувашии к российскому государству» тоже приводит данные о грамотах каринским князьям, но ссылаясь на Типографскую летопись, говорит что первое упоминание о чувашах относится к 1521г.
Составители подлога в Типографской Летописи о первом упоминании чувашей, преследовали цель – скрыть воинское мастерство народа.
В своей предыдущей исследовательской статье https://ru.chuvash.org/blogs/comments/2956.html о первом упоминании названия «чуваши» я указывал, что что слово «чуваш» известно не с 1508-го, и не 1469-го, а лишь с 1521-го года. Датировка «..с 1521-го года» значится и в энциклопедических словарях. Я полностью доверял нашим составителям энциклопедий. Но чуть позже в той статье мне пришлось указать постскриптум: - «Р.S. И эту дату первого упоминания чувашей, можно подвергнуть сомнению. Да, энциклопедические словари в основном выходят под редакцией научной коллегии ученых РАН. И с ними можно согласиться, на первый взгляд. Дело в том, что энциклопедии ссылаются на летопись, якобы: - в летописи указано. Но летопись, где указано что чуваши известны с 1521 года, она типографская. А первый печатный станок на Руси появился лишь в 1564 году. Я еще не нашел рукописный первоисточник летописи.
Город Чебоксары ожидает появления первого покрова снега — именно после этого городские чиновники обещают украсить город персонажем Шарика из Простоквашино. Он выбран не просто так — приближающийся 2018 год по восточному календарю будет годом желтой собаки.
Фигура Шарика из известного мультфильма уже изготовлена мастером Александром Жигаревым и пока размещается в фойе администрации Ленинского района. Место планируемой установки — площадка возле «Ростелекома».
Кстати, заметим, что восточным календарем пользовались и предки чуваш — волжские булгары. В отличие от наших соседей татар, факт использования восточного календаря чувашами даже в более поздний период был зафиксирован этнографами. Точно таким же календарем пользовались и дунайские болгары.
