Chuvash.Org :: Версия для печати :: Кул АлиЗдесь представлены различные версии биографий Кул Али.
Кул Али (1183, г. Болгар(Пӑлхар) — 1236, погиб при защите г. Биляра от аскеров хана Батыя) — болгаро-чувашский поэт. Учился в школе г. Болгар, в Хорезме в высшем медресе. Писал поэмы нравоучительного характера: «Касыда Иусуфа», «Юсуф и Зулейха». Они переведены на русский язык поэтами-переводчиками Москвы и Петербурга Р. Мораном и С. Ивановым. Оригиналы хранятся в Тбилиси, Петербурге, Берлине.
Кул Али (1183-1236), Пӑлхар хулинче ҫуралнӑ. Выранти шкулта тата Хорезмри аслӑ медресере пӗлӳ илнӗ. «Юсуф и Зулейка» («Уҫӑппа Сӑхви») поэми тата «Хун кӗнеки» ятлӑ сборникри хӑш-пӗр сӑвӑсем упранса юлнӑ. Пӑлхар-чӑваш чӗлхипе ҫырнӑ пирвайхи романтикӑллӑ произведенисем вӗсем. Поэт Пӳлӗр хулине Батый эшкерӗнчен хӳтӗленӗ чухне пуҫне хунӑ. Унӑн хайлавне вырӑсла Р. Моран та С. Иванов та куҫарнӑ.
Кул Гали (Кул Али)
(вторая пол. XII - первая пол. XIIIв., булгарский город Биляр на реке Черемшан), древнебашкирский и древнебулгарский поэт. Происходил из знатного башкирского рода айле. Автор поэмы "Кысс-и Юсуф" (или "Юсуф и Зулейха"), широко распространенной в рукописных списках по Урало-Поволжью. Писал на литературном языке тюрки. По родословной башкирского поэта и ученого Тажетдина Ялсыгула аль-Башкорди, Кул Гали 45 лет служил мударрисом в Хорезме, затем вернулся в Волжскую Булгарию, где, вероятно, погиб после 1236 в ходе татаро-монгольских завоеваний.
Сочинения: Наджип Э.Н. О языке памятника начала XIII в. "Кысса-и Юсуф" Али // Советская тюркология, 1976. № 2; Хисамов Н.Ш. Поэма "Кысса-и Юсуф" Кул Али: Анализ источников сюжета и авторского творчества. М., 1979; Поэма "Кысса-и Юсуф" Кул Гали: Поэтика. Проблематика. Язык произведения / Отв. ред. Р.З.Шакуров. Уфа, 1988; История башкирской литературы. В 6 т. Т.1. Уфа, 1990.
КУЛ ГАЛИ (ок. 1183—1236/40) — основоположник булгаро-татарской литературы, автор ренессансно-романтической поэмы «Кысса-и Йусуф» (первая редакция 1212, вторая — 1233), написанной на библейско-коранический сюжет об Иосифе Прекрасном. Монотеистические и светско-гуманистические взгляды Кул Гали в «Кысса-и Йусуф» проявляются двояко: как система религиозно-философских воззрений ат-таухид, возвеличивающих всемогущество Творца и как мощный земной антропоцентризм, утверждающий человека высшей целью мироздания. Почти четверть критического текста «Кысса-и Йусуф» (более 250 мураб-баг — четверостиший, из 1010), подготовленного Ф. С. Фасеевым и изданного в 1983 году, включает в себя обращения к Аллаху и художественное отражение божественной сущности (аз-Зат) и его атрибутов (ас-сифат). Мировоззрение Кул Гагли характеризуется признанием равноправия, уважительно-толерантным отношением ко всем мировым монотеистическим религиям. Во вводной части «Кысса-и Йусуф» от имени Аллаха передается приветствие в адрес всех религий, у которых имеются священные писания: «Хвала, благодарение, слава им: /Святым и благо-честивцам всех религий,/ Пусть будет доволен ими Творец!» (подстрочник наш).
Как талантливый поэт, Кул Гали сумел в «Кысса-и Йусуф» объединить кораническую историю любви пророка Йусуфа и язычницы Зулейхи (сура 12) с главной монотеистической проблематикой Священной книги мусульман — борьбой сторонников ислама против многобожия. В поэме многократно повторяется мысль о том, что вера Зулейхи в языческие идолы — величайший грех, наказуемый Аллахом долгими годами страданий в земной жизни. Главный герой поэмы Йусуф — не только божий раб, он — гений Красоты, Разума, Терпения, сотворенный Великим Творцом. Перед физическим и духовным совершенством его преклоняются солнце, луна и звезды, ибо материальные богатства всей Вселенной — золото, серебро, бриллианты, рубины — не могут быть мерой и не равны величию и красоте человека («Галэм малы муца бэЬа улмаз имеш»). Ренессансная эстетика мусульманского Востока утверждала, что земная красота проявляется только через небесную красоту. Отсюда тяготение поэта Кул Гали к коранической эстетике света («Аллах-ан-Hyp», 24:35), основанной на философии ат-таухид и космических образах солнца, луны, звезд. Высшим воплощением светоносной красоты в поэме является пророк Йусуф, весь сотканный из миллионов солнечных лучей, символизирующий единство божественного начала с земной действительностью.
Эстетика света (ишрак), признанная как субстанция всего сущего и отражение прекрасного, была крупным завоеванием булгаро-татарской литературы первой трети XIII в. Она оказала большое влияние на все последующее развитие татарской литературы вплоть до первой трети XX в.
Литература:
Полная версия :: Ссылка статьи